Giordano Bruno: Filozof in heretik

Giordano Bruno je človek mnogih etiket. V svojem kratkem življenju (1548-1600) je bil Bruno menih, filozof, kozmolog in matematik. Študiral je magijo in med evropskim plemstvom za kratek čas pridobil slavo zaradi svojega neverjetnega spomina (ki so ga nekateri pripisovali skrivne magične moči !). Žal je bil Bruno zaradi svojih kontroverznih pogledov na naravo vesolja in zavračanja nekaterih katoliški nauki. Čeprav je rimska inkvizicija Bruna sežgala na grmadi, ji ni uspelo uničiti njegove zapuščine. Pravzaprav mnogi ljudje danes Giordana Bruna obravnavajo kot mučenika, ki je bil pripravljen povedati resnico oblastnikom. Torej, kdo točno je bil človek za etiketami?

Zgodnje življenje Giordana Bruna v Italiji in Evropi

Portret Giordana Bruna v izdaji enega od njegovih del , prek zbirke Wellcome.

Bruno se je rodil v Noli blizu Neaplja leta 1548. Kot najstnik se je pridružil dominikanskemu samostanu in leta 1572 postal duhovnik. Vendar so ga izobčili in prisiljeni pobegniti, potem ko so sodobniki pri njem našli prepovedane heretične knjige. Tako se je začel znani cikel za Bruna, ki je bil nagnjen k sebi, kamorkoli je šel. Samo med letoma 1576 in 1578 je med drugim živel v Torinu, Brescii, Bergamu, Benetkah, Padovi in ​​Milanu.

Sčasoma je v celoti zapustil Italijo in potoval po Evropi in iskal učiteljsko službo ali pokroviteljstvo. Pri tem prizadevanju se je boril zaradi svoje navade spopada z lokalnimi verskimi ali političnimi oblastmi. Bruno se je na primer v Ženevi začel preživljati kot profesor teologije. Toda po objavi traktata, ki je kritiziral vodjo ženevske akademije, se je bil Bruno prisiljen opravičiti za svoja dejanja in takoj zapustiti mesto.

Brunov čas na francoskem dvoru

Skica Giordana Bruna neznanega umetnika

Kljub tem težavam se je Brunu uspelo prebiti na francoski dvor Henrika III. Leta 1581 je prispel v Pariz, kjer je bil uspešen kot predavatelj in objavil nekaj besedil o učenju na pamet, med drugim Circina pesem (1582) in Umetnost spomina (1582). Tu je njegov sloves mojstra 'mnemoničnih umetnosti' (umetnosti pomnjenja) resnično udaril. Mnemotehnika je bila naraščajoči trend v Evropi 16. stoletja . Akademiki so uživali v učenju recitiranja govorov in besedil na pamet, saj ta praksa izvira iz starogrške umetnosti retorike. Potem ko je zaradi teh talentov užival sloves na francoskem dvoru, se je Bruno leta 1584 odločil preseliti v London.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Brunove teorije o neskončnem vesolju

Ilustracija Ptolemajevega geocentričnega sistema portugalskega kozmografa in kartografa Bartolomeua Velha, 1568, prek Wikimedia.

Ob prihodu v Anglijo je Bruno že sprejel sloves agitatorja v akademskih krogih. Na naslovnici njegove drame Svečar (1582), se Bruno opisuje kot Bruno iz Nole, akademik brez akademije, alias The Troublemaker. Njegove težave v Angliji so bile v glavnem sestavljene iz pisanja serije šestih besedil, ki so raziskovala njegove kontroverzne ideje o naravi vesolja. Z naslovi kot npr O neskončnem vesolju in svetovih (1584), je jasno, da je bil Giordano Bruno več kot pripravljen nasprotovati prevladujočemu prepričanju renesančne družbe o zaprtem, končnem vesolju.

V teh šestih knjigah Bruno vneto zagovarja mnoge stvari, za katere danes vemo, da so resnične, vključno s tem, da je sonce v središču sončnega sistema, da se Zemlja vrti okoli svoje osi in da je vesolje samo neskončno. Tragedija Brunovega življenja je bila njegova neuspeh, da bi ljudi prepričal, da te teorije vzamejo resno. Toda kozmologija 16. stoletja je bila globoko prepletena s krščanskimi nauki in nasprotovati tej kozmologiji je pomenilo nasprotovati samemu krščanstvu.

V 16. stoletju so Evropejci verjeli, da je Zemlja (in ne sonce) v središču enega samega sončnega sistema. Ljudje so bili Božja najvišja stvaritev, zato so seveda obstajali sredi vsega drugega. Za drugimi planeti in zvezdami je bila meja, ki je označevala začetek nebeškega kraljestva kjer je prebival Bog , ki s svojo božansko prisotnostjo obdaja celoten sončni sistem. V Evropi je bila ta vizija vesolja dolga stoletja sprejet status quo.

Diagram tipičnega srednjeveškega sončnega sistema z Zemljo sredi planetov in zvezd , prek Fine Art America.

Brunovo vztrajanje, da je vesolje neskončno, je postavilo resne teološke dileme. Če se je vesolje za vedno raztezalo v vesolje in čas, kje točno je bilo Božje kraljestvo med neskončnimi planeti in zvezdami? Namesto da bi Bog s svojo božansko prisotnostjo obkrožal Zemljo in zvezde, je bil Bog v Brunovem neskončnem vesolju veliko manj viden: za Brunove kritike je bila to zelo zaskrbljujoča odsotnost.

Nadalje, če je bilo vesolje polno neskončnih sončnih sistemov, kot je trdil Bruno, kaj je bilo tako posebnega na Zemlji? Navsezadnje Sveto pismo ne omenja drugih planetov. Ali je Bog dejansko ustvaril neskončno število planetov? Če je tako, zakaj to ni vključeno v sveto pismo? Poljski astronom Nikolaj Kopernik (1473-1543) je pred tem trdil, da je vesolje heliocentrično. Toda niti Kopernik ni šel tako daleč, da bi teoretiziral, da obstaja neskončno »zemelj« in neskončno »sonc«, kot je naše. Brunove teorije so porušile naravni, hierarhični red tradicionalnega končnega vesolja, kjer so bili ljudje v središču stvaritve, ki jo je Bog, ustvarjalec, obkrožil s svojim zaščitniškim božanskim jazom.

Napetosti v Angliji in Franciji

Središče Pariza leta 1550 Olivier Truschet in Germain Hoyau , preko VU University Amsterdam.

Ni treba posebej poudarjati, da se je Bruno zaradi svojih kontroverznih pogledov spopadel z angleškimi učenjaki. George Abbot, takratni akademik na Univerzi v Oxfordu, je italijanskega učenjaka ovekovečil s posebej laskavim opisom. Abbot je poslušal, kako je Bruno na predavanju trdil, da se zemlja res vrti, nebesa pa mirujejo; medtem ko je v resnici njegova lastna glava tista, ki je raje bežala, njegovi možgani pa niso mirovali (Blum, 2012). Kmalu zatem je Abbot postal canterburyjski nadškof. Kot bomo videli, je Bruna doletela povsem drugačna usoda.

Pogrešni filozof se je vrnil v Francijo leta 1585, potem ko ni našel naklonjenosti pri Dvor Elizabete I . Toda stvari v Parizu so se spremenile: v obdobju nasilnih spopadov med katoličani in protestanti je kralj Henrik III. preklical zaščito protestantov. Ozračje je bilo tako napeto, da je Bruno dejansko poskušal (in ni uspel) ponovno vstopiti v katoliško cerkev, da bi se počutil varnejšega. Kljub verskim napetostim je Bruno nadaljeval in organiziral javno razpravo, ki je njegovo filozofijo o naravi in ​​vesolju postavila proti prevladujoči ortodoksnosti.

Razprava je bila deležna mešanih kritik. Med samo sejo so očividci poročali, da je en moški vdrl na oder in Bruna žalil z žaljivimi besedami ter ga klical Jordanus Brut (Blum, 2012). Vendar drugi opazovalec ugotavlja, da ima Bruno dobre argumente. Bo pa kmalu odšel v Nemčijo. Dovolj je, da je za seboj pustil veliko polemiko v Angliji; je prijeten in zabaven fant (Blum, 2012).

Bruno se odloči vrniti v Italijo

Pogled na cerkev sv. Giovanni e Paolo in Scuola San Marco, Benetke, Giacomo Guardi (Benetke 1764-1835), preko Christie's.

In tako je Bruno, vedno osamljeni akademik, nadaljeval svoje potepanje. Napisal je več knjig, raziskoval nove teorije o magiji in matematiki, a spet ni našel stalnega doma. Med bivanjem v Frankfurtu je prejel povabilo beneškega plemiča Giovannija Moceniga. Mocenigo je bil velik oboževalec Brunovih knjig o spominu in je želel izvedeti več o njih. Bruno je prispel v Benetke leta 1591, a namesto da bi poučeval Moceniga, kot je bilo pričakovano, je filozof večino svojega časa porabil za iskanje službe na bližnji univerzi v Padovi! Mocenigo je postal razočaran nad Brunovim pomanjkanjem poučevanja in ga razglasil za krivoverca beneški inkviziciji 23. maja 1592.

Brunu so v Benetkah hitro začeli soditi. Nekoliko presenetljivo je postopek sprva potekal gladko. Mocenigo ni mogel zagotoviti nobenih konkretnih dokazov za svoje obtožbe, medtem ko se je Bruno opravičil za nekaj delčkov filozofije, ki jih je delil z Mocenigom. Vendar je bilo v 16. stoletju običajno, da so veje inkvizicije o svojih ugotovitvah poročale v Rim. In rimska inkvizicija je imela zelo dober spomin, zlasti ko je šlo za Giordana Bruna. Se spomnite tistih heretičnih besedil, ki so vodila do Brunovega izobčenja iz dominikanskega reda?

Brunovo preganjanje v rokah rimske inkvizicije

Portret kardinala Bellarmina, enega od Brunovih inkvizitorjev , 1622 – 1623, prek DAMS Antwerpen.

Bruno je bil zdaj prisiljen stopiti na sojenje v Rim . Tokrat so inkvizitorji prebrskali njegov zadnji katalog kontroverznih besedil o naravi vesolja, pa tudi njegovih pogledov na nekatere verske vidike vere, ki se med drugim nanašajo na učlovečenje, dušo in čaščenje svetnikov.

Inkvizicija je obtožence sodila na podlagi tega, kako so se pokesali za svoja pretekla dejanja med samim sojenjem. Niso samodejno kaznovali ljudi, ker so objavljali heretična besedila ali nasprotovali krščanskemu nauku. Namesto tega so želeli videti obžalovanje. Zato je bil ključ do Brunovega preživetja odpoved, tj. priznanje krivde, kesanje, dovolitev uničenja vseh prej objavljenih besedil in strinjanje, da teh stvari v prihodnje ne bo nikoli učil.

To ni bila cena, ki bi jo bil Bruno pripravljen plačati. Kljub temu, da je med sojenjem v Benetkah pokazal malo obžalovanja, se Bruno ni hotel odreči svojemu celotnemu pogledu na svet in je namesto tega napisal dolge izjave, v katerih je branil svoja stališča. Sojenje mu je trajalo več let. Sčasoma so inkvizitorji ugotovili, da je obtoženec ostal pri svoji krivoverstvu brez obžalovanja, trmasto in otrdel (Firpo, 1993). To je potrdil tudi sam Bruno, ki je zatrjeval da mu ni bilo treba niti ni želel odstopiti, da nima kaj odstopiti, da nima stališč, da bi odstopil.

Bronasti relief obsodbe Giordana Bruna delo Ettoreja Ferrarija , (1845-1929), prek Wikimedia Commons.

Ni presenetljivo, da je bil Bruno obsojen na smrt . Njegova sodba je bila izrečena 8. februarja 1600. Potem ko je sodišče prebralo njegovo smrtno obsodbo, je Bruno odzval : Morda je vaš strah, da bi me obsojali, večji od mojega, da bi jo prejel.

Kakšen teden kasneje, 17. februarja, so Bruna živega zažgali na grmu sredi trga Campo de’ Fiori v Rimu. Večina žrtev grma je bila predhodno zadavljena, krvniki pa odrekel Brunu to milost . Očividec po imenu Caspar Schoppe je poročal, da je nekdo Brunu, medtem ko je bil privezan na kol, dvignil razpelo, a se je kljubovalno obrnil stran od njega. Druga poročila trdijo, da so bila Brunova usta simbolično zaprta s kovinsko ploščo.

Zapuščina Giordana Bruna danes

Kip Giordana Bruna v središču rimskega trga Campo de 'Fiori , prek Wikimedia Commons

Smrt Giordana Bruna je bila huda in kruta. Toda kljub najboljšim prizadevanjem verskih in akademskih elit so Brunove ideje preživele njegovo usmrtitev. Njegove teorije o naravi neskončnosti so pritegnile pozornost Gottfrieda Wilhelma Leibniza, medtem ko je njegova kritika katoliške cerkve v Rimu vplivala na britanskega filozofa John Toland (1670-1722). Bruno je postal še posebej priljubljen v nemških filozofskih krogih od leta 18. stoletja naprej, preden so njegovo zapuščino v 19. stoletju ponovno preučili Italijani, med njimi Benedetto Croce in Giovanni Gentile.

Vendar pa je verjetno Brunovo zavračanje skladnosti s prevladujočo ortodoksnostjo tisto, kar je ljudi najbolj navdihnilo. Danes na rimskem trgu Campo de’ Fiori, na samem trgu, kjer je bil usmrčen, kljubovalno stoji ogromen Brunov kip.

Bibliografija:

Paul Richard Blum – Giordano Bruno: Uvod – Kratka, a znanstvena kronološka ocena Brunovega življenja in filozofije

Luigi Firpo - Sojenje Giordanu Brunu (The Trial of Giordano Bruno) – Zbirka ohranjenih dokumentov v zvezi s sojenjem Brunu